আলীর দ্বিতীয় বিয়েতে নবীর বাধা: ঘটনার প্রেক্ষাপট ও নবীর দ্বিচরিতা

ইসলামে বহুবিবাহ একটি অত্যন্ত আলোচিত এবং বিতর্কিত বিষয়। ইসলামি অনুশাসন অনুযায়ী একজন পুরুষ সর্বোচ্চ চারটি বিয়ে করতে পারেন এবং দাবি করা হয়—এটি নারীদের সুরক্ষার জন্য ও পুরুষের অধিকার। কিন্তু বহুবিবাহের এই নিয়ম যখন স্বয়ং নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর নিজের পরিবারের ওপর এসে পড়েছিল, তখন ইসলামের ইতিহাসের পাতা এক অদ্ভুত ও দ্বিমুখী আচরণের সাক্ষী হয়।

​আজ আমরা আলোচনা করব ইসলামের ইতিহাসের সেই বহুল আলোচিত ঘটনাটি নিয়ে, যেখানে আলীর দ্বিতীয় বিয়ে সিদ্ধান্তকে স্বয়ং নবী রুখে দিয়েছিলেন। আলীর দ্বিতীয় বিয়েতে নবীর বাধা প্রদান ও তৎকালীন প্রেক্ষাপট বিশ্লেষণ করলে নিরপেক্ষ সমালোচকের দৃষ্টিতে এই ঘটনাটি ইসলামি ব্যবস্থার ভেতরে থাকা এক বিশাল ‘দ্বিমুখী নীতি’ বা ডাবল স্ট্যান্ডার্ডের জ্বলন্ত প্রমাণ হিসেবে সামনে আসে।

ঘটনাপট: আলী (রা.)-এর দ্বিতীয় বিয়ের ইচ্ছা এবং নবীর ক্ষোভ :

মক্কা বিজয়ের পর, আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) কুরাইশ বংশের বনু মাখজুম শাখার জুওয়াইরিয়া বিনতে আবি জাহেলকে বিয়ের প্রস্তাব দেন। জুওয়াইরিয়া তখন মুসলিম এবং তাঁর অভিভাবকরাও মুসলিম। ইসলামি শরীয়তের নিয়ম অনুযায়ী, একজন স্বাধীন মুসলিম পুরুষ হিসেবে আলীর জন্য এটি সম্পূর্ণ বৈধ একটি অধিকার ছিল।

কিন্তু এই খবর যখন নবীর কান পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন তিনি তীব্র ক্ষোভ প্রকাশ করেন। তিনি মদিনার মসজিদের মিম্বারে দাঁড়িয়ে জুমার খুতবায় প্রকাশ্যে আলীর এই সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেন।

সহীহ বুখারী (হাদিস নং ৫২৩০):

নবী (সা.) মিম্বারে দাঁড়িয়ে বললেন, “বনু হিশাম ইবনে মুগীরা (জুওয়াইরিয়ার পরিবার) তাদের কন্যাকে আলী ইবনে আবি তালিবের কাছে বিয়ে দেওয়ার অনুমতি চাচ্ছে। আমি অনুমতি দেব না, আমি অনুমতি দেব না, আমি অনুমতি দেব না! উম্মুক্ত পথ কেবল এটাই যে, আলী আমার কন্যাকে তালাক দিয়ে তাদের কন্যাকে বিয়ে করতে পারে। কারণ ফাতিমা আমার শরীরেরই একটি অংশ। যা তাকে কষ্ট দেয়, তা আমাকেও কষ্ট দেয়।”

হাদিসদ্বয়ের লিংক:

https://www.hadithbd.com/hadith/link/?id=5156

https://www.hadithbd.com/hadith/link/?id=84820

প্রচলিত ইসলামি ‘গোঁজামিল’ এবং তার ব্যবচ্ছেদ:

এই ঘটনাটি ইসলামের বহুবিবাহের সামগ্রিক থিওরিকে এক প্রচণ্ড ধাক্কা দেয়। ফলে ইসলামি স্কলাররা বিগত চৌদ্দশ বছর ধরে এই ঘটনাকে ঢাকতে নানা রকম যুক্তি বা ‘গোঁজামিল’ তৈরি করেছেন। আসুন, সমালোচকের তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে সেই গোঁজামিলগুলো ব্যবচ্ছেদ করা যাক:

গোঁজামিল ১: “আবু জাহেলের কন্যা হওয়ার কারণে নবী আপত্তি করেছিলেন”

খণ্ডন: ইসলামিক স্কলারদের প্রধান দাবি হল —”নবী মূলত সতীন বা একাধিক বিয়ের বিরুদ্ধে ছিলেন না, বরং জুওয়াইরিয়া ইসলামের চরম শত্রু আবু জাহেলের কন্যা হওয়ায় এই বিয়ের বিরোধিতা করেছিলেন।” কিন্তু, ইসলামের নিজস্ব ইতিহাস ও মূলনীতি বিশ্লেষণ করলে এই দাবিটি সম্পূর্ণ মিথ্যা এবং গোঁজামিল বলে প্রমাণিত হয়। মুমিনরা সত্য আড়াল করতে এখানে এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ তথ্য গোপন করে যায় যা জানলে আপনি অবাক হবেন!

ঘটনার প্রেক্ষাপট

১. জুয়াইরিয়ার পরিবার ও তৎকালীন অবস্থান

এই বিয়ের প্রস্তাব যখন আসে, ততদিনে পরিস্থিতি সম্পূর্ণ বদলে গেছে। আবু জাহেলের মৃত্যুর প্রায় ৭ বছর পর যখন জুওয়াইরিয়াসহ তাঁর পুরো পরিবার ইসলাম গ্রহণ করে এবং তাঁরা ইসলামের একনিষ্ঠ পক্ষে চলে আসেন। জুওয়াইরিয়ার আপন ভাই ইকরিমা ইবনে আমর, চাচাতো ভাই খালিদ ইবনে ওয়ালিদ এবং তাঁর অভিভাবক ও চাচা হিশাম ইবনু মুগীরা প্রত্যেকেই তখন ইসলামের বিখ্যাত ও প্রথম সারির বীর সৈনিক। সুতরাং, জুওয়াইরিয়াকে কেবল ‘শত্রুপক্ষের মেয়ে’ বলে প্রচার করাটা একটি চরম তথ্য গোপন বৈ কিছু নয়।

২. ইসলামের নিজস্ব থিওরি ও কুরআনের লঙ্ঘন

ইসলামের নিজস্ব নিয়ম অনুযায়ী, কেউ ইসলাম গ্রহণ করলে তার অতীতের সমস্ত পাপ মুছে যায়। তাছাড়া কুরআন স্পষ্ট ভাষায় বলে— “কেউ কারও পাপের বোঝা বহন করবে না” (সূরা ফাতির: ১৮)।

জুওয়াইরিয়া তখন একজন খাঁটি মুসলিম নারী। তাঁর মৃত কাফের বাবার অতীতের অপরাধের জন্য একজন জীবিত ও নিরপরাধ মুসলিম কন্যাকে দায়ী করা বা তাঁর অধিকার হরণ করা ইসলামের নিজস্ব সুবিচার ও আদর্শের পরিপন্থী। মুমিনদের এই যুক্তি মানলে প্রকারান্তরে কুরআন ও ইসলামের মৌলিক নীতিকেই অচল প্রমাণ করা হয়।

৩. নবীর নিজের ও সাহাবিদের বৈপরীত্য

শত্রুপক্ষের কন্যাকে বিয়ে করার যুক্তিটি টিকবেই না, কারণ স্বয়ং নবী নিজেই একাধিকবার শত্রুপক্ষের প্রধানদের কন্যাদের বিয়ে করেছিলেন। এর সবচেয়ে বড় উদাহরণ—বনু মুস্তালিক গোত্রের প্রধানের কন্যা জুওয়াইরিয়া এবং খাইবার যুদ্ধের পর ইসলামের চরম শত্রু ইহুদি নেতা হুয়াই ইবনে আখতাবের কন্যা সাফিয়া। এমনকি নবীর বহু সাহাবিও তৎকালীন ইসলামের ঘোর শত্রুপক্ষের কন্যাদের বিয়ে করেছিলেন। তাহলে আলীর ক্ষেত্রে এই একই কারণে নবী আপত্তি করবেন কেন?

৪. মূল কারণ: বহুবিবাহে নিষেধাজ্ঞা এবং পরবর্তী ঘটনাপ্রবাহ

আবু জাহেলের কন্যা হওয়াই যদি একমাত্র বাধা হতো, তবে জুওয়াইরিয়ার অধ্যায় বাদ যাওয়ার পর আলী নবী এবং ফাতিমার জীবদ্দশায় আর কোনো বিয়ে করলেন না কেন? মক্কায় বা মদিনায় কি আলীর মতো সাহাবীর জন্য অন্য কোনো মুসলিম পাত্রীর অভাব ছিল?

প্রকৃত সত্য উন্মোচিত হয় ফাতিমার মৃত্যুর পরের ঘটনাগুলোতে। ফাতিমা যতদিন জীবিত ছিলেন, আলী আর কোনো বিয়ে করতে পারেননি। কিন্তু ফাতিমার মৃত্যুর পর আলী একের পর এক বহু বিয়ে করেন। পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে গিয়েছিল যে, ছেলে হাসানের জন্য পাত্রী দেখতে গিয়ে আলী নিজেই হাসানের হবু স্ত্রীর বোনকে পছন্দ করে ফেলেন এবং বাবা-ছেলে একই সাথে দুই বোনকে বিয়ে করেন।
শুধু আলীই নন, নবীর বাকি কন্যাদের স্বামীরাও (যেমন উসমান বা আবু আল-আস) ফাতিমার বোনদের জীবদ্দশায় অন্য কোনো বিয়ে করতে পারেননি এবং নবী স্বয়ং এই কারণে তাঁদের প্রশংসাও করেছিলেন।

সুতরাং, এসব তথ্য এবং যৌক্তিক ধারাবাহিকতা বিশ্লেষণ করলে এটি দিনের আলোর মতো পরিষ্কার হয়ে যায় যে, আবু জাহেলের কন্যার পরিচয়টি কেবল একটি উসিলা ছিল। নবীর আপত্তির মূল কারণ ছিল তাঁর নিজের জামাতারা যাতে তাঁর কন্যাদের জীবদ্দশায় অন্য কোনো সতীন ঘরে এনে কষ্ট না দেয়। ইসলামের পক্ষের প্রচারকরা এই সত্যকে ঢাকতেই শত্রুপক্ষের মেয়ের তত্ত্ব সাজিয়ে ইতিহাস বিকৃতির আশ্রয় নেন।

গোঁজামিল ২: “ফাতিমা সাধারণ নারী নন, তিনি জান্নাতের নারীদের নেত্রী”

খণ্ডন: বলা হয়, ফাতিমা কষ্ট পেলে নবী কষ্ট পান, আর নবী কষ্ট পেলে আল্লাহ অসন্তুষ্ট হন—তাই এটি বিশেষ কেস।

এখানেই মূল নৈতিক প্রশ্নটি ওঠে। সাধারণ একজন মুসলিম নারী যখন তাঁর স্বামীর বহুবিবাহের কারণে চোখের জল ফেলেন, ঘরে সতীন আসার কারণে তীব্র মানসিক কষ্টে ভোগেন, তখন ইসলামের আইন কিন্তু পুরুষের সেই বহুবিবাহের অধিকারকে খর্ব করে না। বরং নারীকে ‘সবর’ বা ধৈর্য ধরার নসিহত করা হয়। কিন্তু যখন নবীর নিজের মেয়ে ফাতিমার বেলায় একই পরিস্থিতি তৈরি হলো, তখন কেন ‘সবর’ এর থিওরি খাটল না? কেন একজন পিতা হিসেবে নবী নিজের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় প্রভাব খাটিয়ে জামাতাকে বাধ্য করলেন বিয়ে বাতিল করতে অথবা মেয়েকে তালাক দিতে? এটি কি স্পষ্ট পক্ষপাতিত্ব নয়?

গোঁজামিল ৩: “আলী নাকি জয়নবের বরের মতো চুক্তি রক্ষা করেননি”

খণ্ডন: খুতবায় নবী তাঁর বড় জামাতা আবু আল-আসের প্রশংসা করে বলেছিলেন যে, সে কথা দিয়েছিল জয়নবের ওপর আর বিয়ে করবে না এবং সে কথা রেখেছে। স্কলাররা দাবি করেন, আলীও নাকি এমন চুক্তি ভঙ্গ করছিলেন।

যদি তা-ই হয়, তবে আলীর বিয়ের সময় এমন কোনো শর্ত বা চুক্তি করা হয়েছিল—তার কোনো ঐতিহাসিক প্রমাণ ইসলামি দলিলে নেই। আর যদি শর্ত না-ই থাকে, তবে প্রকাশ্য মিম্বারে দাঁড়িয়ে জামাতাকে লোকসমক্ষে এভাবে অপমান ও হুমকি দেওয়ার পেছনে আদর্শিক আইনের চেয়ে পিতৃসুলভ আবেগ ও ক্ষমতার প্রদর্শনই কি বেশি স্পষ্ট নয়? আর যদি এমন বহুবিবাহবিরোধী করেও থাকে, তবে সেটাও তো পরস্পর বিরোধিতা যে নিজের কন্যার বেলায় বহুবিবাহ করা যাবেনা। 

চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত: ঐশ্বরিক আইন বনাম মানুষের আবেগ

এই ঐতিহাসিক ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, বহুবিবাহের মতো একটি প্রথা যা কোটি কোটি মুসলিম নারীর জন্য মানসিক যন্ত্রণার কারণ, সেটি যখন নবীর নিজের ঘরের দরজায় কড়া নেড়েছিল, তখন তিনি আর ‘আইনপ্রণেতা’ বা ‘ধৈর্যের শিক্ষক’ থাকতে পারেননি; তিনি হয়ে উঠেছিলেন একজন অতি সাধারণ, আবেগপ্রবণ এবং সুবিধাবাদী পিতা।

যে বহুবিবাহকে ইসলাম পুরুষদের জন্য বৈধ করেছে, সেই একই বহুবিবাহকে আলী (রা.)-এর জন্য ‘হারাম’ বা নিষিদ্ধের পর্যায়ে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল কেবল ফাতিমার মানসিক কষ্টের দোহাই দিয়ে। অথচ এই একই মানসিক কষ্ট যুগের পর যুগ ধরে সাধারণ মুসলিম নারীরা সহ্য করে আসছেন।

সুতরাং, এই ঘটনাটি ধর্মের ভেতরে থাকা এক বিরাট বৈষম্য ও ডাবল স্ট্যান্ডার্ডকে উন্মোচিত করে। এটি দেখায় যে, আইন যখন নিজের স্বার্থ বা পরিবারের বিরুদ্ধে যায়, তখন সেই আইনকে পরিবর্তন বা স্থগিত করার ক্ষমতাও আরবের সেই সমাজে কতটা একচেটিয়া ছিল।

প্রাসঙ্গিক রেফারেন্স:

১. সহীহ বুখারী (তাওহীদ পাবলিকেশন) : হাদিস নম্বর ৩১১০, ৩৭১৪, ৫২৩০ (বিয়ে ও ফাতিমার মর্যাদা অধ্যায়)

২. সহীহ মুসলিম: (তাওহীদ পাবলিকেশন) হাদিস নম্বর ২৪৪৯ (فضائل الصحابة বা সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়)

৩. ফাতহুল বারী (ইবনে হাজার আসকালানী): ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩০ (হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ)

৪. আল-ইসাবাহ ফী তামিযিস সাহাবাহ (ইবনে হাজার): জুওয়াইরিয়া বিনতে আবি জাহেলের জীবনী অংশ।

৫. আল-কাফী (Al-Kafi), খণ্ড ৫ (কতাবুন নিকাহ / বিবাহ অধ্যায়)।
হাদিস নম্বর : ৫৬১ ( পুত্র হাসানের হবু স্ত্রীর বোনকে পিতা আলীর বিয়ে)